Exposé De Philosophie

r, à s'y employer devant des jeunes gens que cette impertinence divertit beaucoup (et qu'ils s'empressent d'imiter, 23c), Socrate a fini par passer aux yeux des Athéniens pour un corrupteur de la jeunesse qui subvertit l'ordre établi, et notamment le respect dû aux aînés.

Pourtant, argumentera-t-on, rien n'obligeait Socrate à persister dans cette conduite ? Pourquoi, alors qu'il voyait bien tous les inconvénients qui découlaient de ces entretiens ironiques, Socrate a-t-il continué ? Parce que, répond-il de manière catégorique, en tant qu'outil du Dieu (23b), il lui était impossible de se soustraire à cette mission ni d'y mettre un terme (21e). Aussi Socrate affirme-t-il bien haut qu'il poursuivra dans la même conduite, quoi qu'il advienne (cette résolution est répétée à trois reprises : 29d, 30a, 38a), et même sous peine de mort (29a).

Socrate va jusqu'à dire, dans une profession de foi formelle et particulièrement résolue, que, même si on lui laissait la vie sauve en échange de son silence, il refuserait le marché avec hauteur et continuerait à philosopher (29c-30a).

2- L’oracle sur Socrate et comment Socrate l’analyse

Socrate raconte (21a) qu'un de ses amis, Chéréphon, lors d'un voyage à Delphes, consulte l'oracle sur la question suivante : existe-t-il au monde un homme plus sage que Socrate ? Ce à quoi la Pythie répond par la négative.

L'épisode, dûment rapporté à Socrate par Chéréphon, plonge l'accusé dans la plus profonde perplexité car lui estime n'avoir en lui "aucune sagesse, petite ni grande" ; du reste, le dieu ne peut avoir menti (un dieu ne ment pas21b).

Désemparé, Socrate se rend chez un important Athénien qui passait pour sage, afin de montrer que ce personnage était plus sage que lui et ainsi confondre l'oracle erroné. Quelle ne fut pas la surprise de Socrate de constater que, par ses questions, il embarrassait considérablement le "sage" en question ! Celui-ci, homme politique de renom, ne savait en fait rien du tout. La lecture de certains dialogues platoniciens comme le Lâchés peut donner une idée assez exacte de la situation : tout comme ce grand général échoue à définir le courage (alors qu'on pourrait de prime abord le croire fort bien placé pour le définir), l'homme politique athénien que Socrate interrogea d'abord dut se trouver en grande difficulté pour expliquer le "bon gouvernement" ou le "meilleur régime".

Pour mieux le comprendre, imaginons une scène similaire à notre époque : que se passerait-il si un simple citoyen, jusque-là parfait inconnu, s'employait à interroger Nicolas Sarkozy et finissait par lui faire avouer qu'il ignore ce que signifie la "sécurité" ? Nicolas Sarkozy n'en prendrait-il pas ombrage, et ce d'autant plus que ce simple citoyen l'aurait ainsi embarrassé devant ses amis proches, ses admirateurs, voire la France entière (lors d'un débat télévisé, par exemple) ?

Sans surprise, la réaction de l'homme politique athénien fut exactement celle-là : "[cette conduite] me rendit odieux à cet homme et à tous ses amis, qui assistaient à notre conversation" admet Socrate (21c-d). Pourtant, la conclusion s'impose : "Quand je l'eus quitté," poursuit Socrate, "je raisonnai ainsi en moi-même : Je suis plus sage que cet homme. Il peut bien se faire que ni lui ni moi ne sachions rien de fort merveilleux ; mais il y a cette différence que lui, il croit savoir, quoiqu'il ne sache rien ; et que moi, si je me sais rien, je ne crois pas non plus savoir. Il me semble donc qu'en cela du moins je suis un peu plus sage, que je ne crois pas savoir ce que je ne sais point."

Si la sagesse consiste d'abord à reconnaître son ignorance et à ne pas s'illusionner, autrement dit à percevoir ses propres défauts en toute lucidité, alors Socrate est effectivement plus sage que l'homme politique infatué et perdu dans ses illusions de grandeur. "Connais-toi toi-même" (en grec : Gnôthi seauton), devise inscrite au fronton du temple de Delphes, deviendra ainsi la maxime de Socrate.

Cependant, le problème de Socrate reste entier : il a dégonflé, peut-être, une baudruche, mais cela ne permet pas pour autant de conclure qu'il est en effet l'homme le plus sage du monde. Aussi, sans se décourager, se rend-il chez un autre homme politique illustre, qui également passait pour fort sage, et le traite de la même manière avant de parvenir à la même conclusion.il

Poursuivant sa tâche, il interroge tour à tour les Athéniens les plus prestigieux et opère toujours le même constat désolant : ceux qui prétendent savoir quelque chose ne savent rien. Ce processus par lequel Socrate interroge les prétendus érudits pour les mettre face à leurs contradictions et leur faire avouer, en définitive, leur ignorance, devient bientôt une véritable méthode d'examen connue sous le nom de "ironie socratique".

Après avoir ainsi examiné les hommes politiques, Socrate interroge les poètes qui, eux, disent des choses admirables, mais seulement lorsqu'ils sont "inspirés", c'est-à-dire en quelque sorte hors de leur bon sens. Ces poètes, d'ailleurs, explique Socrate, s'avèrent incapables d'expliquer comment ils composent et écrivent de si belles choses (22b-c).

Descendant encore dans l'échelle sociale, Socrate examine ensuite les artisans (22d-e ; Victor Cousin traduit "artistes" mais le texte désigne bien les gens qui exercent un métier manuel) : eux, reconnaît-il, savent des choses que Socrate ignorait ; mais ils succombent au même vice que les politiques et les poètes : dans leur orgueil, ils s'imaginent savoir mieux que personne comment gouverner les humains. (Certaines choses ne changent pas, remarquons-le : il suffit d'entrer dans un café pour entendre le premier venu dire : "Moi, si j'étais le gouvernement...")

3-l’abstention de Socrate face à la politique

Socrate se conformait aux lois d'Athènes, tout en se tenant généralement à l'écart de la politique, obéissant par-là à ce qu'il croyait être un avertissement divin. Il était persuadé d'avoir reçu la vocation de philosophe, et estimait être mieux en mesure de servir son pays en se consacrant à l'enseignement et en invitant les Athéniens à procéder à leur examen de conscience, et à prendre soin de leurs âmes. Il n'écrivit aucun livre et ne fonda aucune école de philosophie. Tout ce que l'on sait avec certitude de sa personnalité et de sa pensée, nous vient des œuvres de deux de ses éminents élèves : Platon, qui attribuait parfois ses propres vues à son maître et Xénophon, écrivain et philosophe, sans doute bien incapable de comprendre nombre des doctrines de Socrate. Platon décrit Socrate comme quelqu'un qui se cachait derrière l'ignorance dont il faisait ironiquement profession, pratiquant la célèbre «ironie socratique» qui lui permettait d'approfondir les raisonnements avec une grande facilité. Quand on entend politique ici

C’est la justice. Ici Socrate et accusé de corrompre la jeunesse De ne pas croire aux dieux auxquelles ils croyez bien que les sophistes appuyé par la plus part des athéniens

Analogie entre Socrate et jésus christ

1-rappel sur Socrate

Etant donné le rapprochement habituel de deux grandes figures de la pensée occidentale –Socrate et jésus –nous pouvons-nous questionner sur la pertinence et l’actualité de leur comparaison dans cette perspective , cette analyse se penche sur la raison socratique et la foi chrétienne rapport à la mort , l’âme et le corps dans corpus formé ^par l’apologie de Socrate et le nouveau testament Socrate le sage de la raison, est le fils d’un sculpteur et le fils d’une sage-femme .l’oracle de Delphes aurait dit : « Socrate est plus sage des mortels »ainsi , en voyant le signe d’une mission divine , il consacre sa vie à la recherche de la vérité et de la justice .cette quête s’exprime à travers le « démon » , une sorte de voix intérieure, qui lui indique les actes dont il